الرخاء المُحطّم: خرابستان نموذجاً واقعياً - تليجراف الخليج

كتب أ. د عبدالرزاق بني هاني - 

في مجال علم البيئة، يفترض نموذج العصا المكسورة مساراً فكرياً يتم فيه كسر مورد محدود - يُصوَّر على شكل عصا - بشكل متسلسل عند نقاط عشوائية من قبل أنواع متنافسة، مما يحدد كيفية تقسيم هذا المورد داخل نظام بيئي ما. إنه نموذج للمطالبات الفوضوية والمتزامنة. وعند تطبيقه على النظام البيئي البشري لمدينة خرابستان، يمكن لهذا النموذج أن يكون استعارة قوية ودقيقة بشكل مدمر للتدهور المجتمعي. فهو يتجاوز التصنيفات البسيطة لـ الخير مقابل الشر، وبدلاً من ذلك يوضح عملية تفتت ممنهجة، حيث يتحطم المورد الجماعي للرخاء العام إلى مليون شظية عديمة الفائدة بفعل التصرفات المتنافسة والأنانية لسكان المدينة. دعونا نطبق هذا النموذج على دولة - مدينة خراب ستان أو خراب آباد، كما يحلو لك أيها القارئ العزيز. وخراب ستان هذه هي مدينة تترنح على شفا الانهيار، لفهم آليات خرابها البطيء الذي لا هوادة فيه.

العصا في نموذجنا هي الرخاء العام في خراب ستان. هذه ليست مجرد خزانة المدينة أو ناتجها المحلي الإجمالي. إنها المجموع الكلي لكل مواردها، الملموسة وغير الملموسة. إنها ثروة المدينة المتراكمة، وبنيتها التحتية، وهواؤها النقي ومياهها النظيفة. وهي أيضاً رأسمالها الاجتماعي: روابط الثقة بين المواطنين، والإيمان المشترك بالمؤسسات، ونزاهة أنظمة المعلومات لديها، والمعرفة الجماعية التي تنتقل عبر أسسها التعليمية. إنها السلطة الأخلاقية للمدينة، وقدرتها على العمل الموحد، وأملها في المستقبل. في دولة سليمة، هذه العصا، وإن لم تُقسَّم بالضرورة بالتساوي، يُحافظ عليها على الأقل في كليتها. تتم إدارة انقساماتها والتفاوض بشأنها وفهمها كجزء من واقع مشترك أوسع. في خراب ستان أو خراب آباد، لا يتم تقسيم العصا؛ بل يتم كسرها، ويُخطئ في تفسير صوت تكسرها على أنه همهمة التقدم.

الكسر الأول والأكثر أهمية يقوم به مدراء المدينة ونخبتها الثرية. إنهم لا يرون الرخاء العام كمورد يُدار من أجل الصالح العام، بل كإرث شخصي يجب الاستيلاء عليه. بقوة السلطة السياسية والنفوذ الاقتصادي الغاشم، يكسرون أكبر جزء وأكثره قيمة من العصا. هذا هو الاستيلاء على الصناعات الوطنية، وخصخصة الأصول العامة لصالح الأيادي الصديقة، وإعادة توجيه أموال الدولة إلى الخزائن الشخصية، والنحت التشريعي للثغرات الضريبية والعقود الحصرية. هذا الكسر العنيف الأولي يخلق الانقسام الأساسي في خراب آباد: الهوة بين القلة المترفة والكثرة الكادحة.

بمجرد أن يؤمّنوا حصتهم غير المتناسبة، يتخلصون من بقية العصا. لا يتم تجاهل الفقراء فحسب؛ بل يصبحون غير مرئيين من الناحية المفاهيمية، سكاناً لواقع مختلف. يُترك الجزء المتبقي من العصا - الذي يحتوي على موارد حيوية مثل الإسكان العام، وشبكات الأمان الاجتماعي، والرعاية الصحية الميسرة - ليتعفن. إن فعل التجاهل هذا ليس سلبياً؛ بل هو تعزيز فعال للكسر. ومن خلال رفض الاعتراف باحتياجات الفقراء، تضمن النخبة أن العصا لا يمكن إصلاحها أبداً. ينجرف الجزءان بعيداً عن بعضهما البعض، وحوافهما المسننة تجعل أي اتحاد مستقبلي مستحيلاً. وقبول الطغيان هو التصديق المجتمعي على هذا الكسر الأول. فأهل المدينة، إذ يرون العصا تتحطم بشكل حاسم على يد الأقوياء، يصل إلى الاعتقاد بهم بأن هذا هو النظام الطبيعي للأشياء: البعض مقدر له أن يحمل قطعاً كبيرة، والبعض الآخر مقدر له أن يتدافع على الشظايا.

في هذا المشهد المتصدع، يخطوا الكذابون، وعلى رأسهم الصحفيون ودعاة الدولة. وظيفتهم ضمن نموذج العصا المكسورة خبيثة. فهم لا يحدثون كسوراً كبيرة وواضحة في عصا الرخاء العام. بدلاً من ذلك، يتخصصون في كسر شظايا صغيرة، تبدو غير مهمة، من أكثر الموارد غير الملموسة وهي الحقيقة. حيث تُنتزع حقيقة من سياقها هنا، ويتم التلاعب بإحصائية هناك، ويُشوَّه صوت معارض بمهارة في مكان آخر. هذه الشظايا من الحقيقة، بعد أن انفصلت عن معناها الأصلي، تُجمع بعناية.

حرفتهم الحقيقية لا تكمن في الكسر، بل في التجميع اللاحق. إنهم حرفيون في الخداع، يلصقون هذه القطع المكسورة من الواقع معاً في شكلٍ جديد ومُرضٍ - سردية من الازدهار والقوة والدعم الشعبي الذي لا يتزعزع لمدراء المدينة. ثم تُقدَّم هذه الأخبار السارة الملفقة للأقوياء كجزية، كتحفة مصقولة وجميلة منحوتة من أنقاض الحقيقة. ويكافئهم المدراء بدورهم بالوصول والنفوذ، مما يسمح لهم بإحداث المزيد والمزيد من الكسور. هذه العملية لها تأثير مدمر على الرخاء العام. إنها تدمر الفهم المشترك للواقع الضروري لأي عمل جماعي. عندما تواجه المدينة أزمة حقيقية - اضطراب اقتصادي، كارثة بيئية وشيكة - لا يجد مواطنو خراب آباد حقيقة كاملة ليتشبثوا بها. يُتركون وهم يحملون شظايا متناقضة، غير قادرين على الاتفاق على طبيعة المشكلة، ناهيك عن الحل. لقد تحطمت عصا المعرفة المشتركة إلى فسيفساء خادعة وبراقة من الأكاذيب.

مدراء مدينة خراب آباد، المحاطون بهذه التلفيقات المُرضية، يصبحون صماً عن أصوات التحذير الحقيقية. إنهم يرفضون بنشاط مشورة الحكماء والمتعلمين، لأن أصحاب المعرفة الحقيقيين يقدمون العصا كما هي: متصدعة، تتشظى، وضعيفة بشكل خطير. هذا الواقع غير مريح وينطوي على مسؤولية. من الأسهل بكثير الاستماع إلى الأغبياء والجهلة والمتملقين. في النظام البيئي لخراب آباد، أصبح الجهل سمة للبقاء، ويُمنح أنصاره درجة مذهلة من القوة.

يملي هذا الفصيل من الجهلة إرادته ليس عن طريق إحداث كسور نظيفة، بل عن طريق تحطيم العصا بلا وعي بمطرقة الأيديولوجية التبسيطية والغضب الشعبي. يهاجمون مؤسسات التعلم، معلنين أن الفكر المعقد نخبوي وغير ضروري. التعليم، العملية الدقيقة لإظهار الجيل القادم تكوين وأهمية العصا بأكملها، يُحرم من التمويل، ويُفكك، ويُسخر منه. يذهب في مهب الريح، حيث تُفرَّغ المناهج الدراسية، ويُستبدل التفكير النقدي بالحفظ عن ظهر قلب للعقائد المعتمدة، ويُحبط المعلمون. لا يسعى الجهلة إلى المطالبة بقطعة من العصا لأنفسهم؛ بل يسعون إلى تحطيم مفهومها ذاته. نصرهم ليس في الحيازة، بل في التدمير. إنهم لا يتركون وراءهم شظايا، بل غباراً. يصفق مدراء لهذا، مخطئين في تفسير صوت الهدم على أنه ضجيج شعب نابض بالحياة وحاسم.

هذه الروح التدميرية تتسرب حتماً إلى عامة المواطنين. ينظر الشخص العادي في خراب آباد إلى المشهد ويتعلم الدرس الذي تم تلقينه له: الرخاء العام كذبة. لا توجد عصا كاملة، فقط قطع يجب انتزاعها. يصبح شعار " الجميع يريد أن يأخذ ولا يعطي" عقداً اجتماعياً فاسداً. "العطاء" هو الاستسلام الكاره للطغيان، ودفع الضرائب التي ستُسرق، والتملق لمدينة لا تخدمهم. أما الأخذ فيصبح مسألة بقاء يومي وراحة شخصية.

يتجلى هذا في التدهور المادي للمدينة. لماذا الحفاظ على الأماكن العامة عندما يكون العام نفسه خيالاً؟ يلقي الناس قمامتهم حيثما يشاؤون، كاسرين قطعة صغيرة من المسؤولية المدنية من أجل الراحة اللحظية لعدم الاضطرار إلى العثور على سلة مهملات. تمتلئ الشوارع بالقذرين والمهملين لأن مفهوم المساحة المشتركة، المورد الذي يخص الجميع، قد تآكل. يساهم كل مواطن، بطريقته الصغيرة، في التفتت. شخص يكسر مقعداً في حديقة ولا يُحاسب. آخر يرشو مسؤولاً صغيراً. آخر يتجاوز إشارة حمراء. كل من هذه الأفعال هو كسر ضئيل، شظية أخرى تتقشر من خشب الرخاء العام المتحلل. وتراكمياً، هي مدمرة تماماً مثل السرقة الكبرى للنخبة، حيث تُنهك العصا حتى تصبح رقيقة وهشة وغير سليمة هيكلياً.

الآن، تواجه المدينة تهديداً وجودياً. قد يكون عدواً خارجياً، أو حدثاً مناخياً كارثياً، أو جائحة. لمواجهة مثل هذا التحدي، تحتاج دولة - المدينة إلى الاعتماد على الطول الكامل وغير المكسور لرخائها العام. تحتاج إلى تعبئة ثروتها، وحشد مواطنيها بدعوة إلى التضحية المشتركة، ونشر خبرائها المتعلمين، والاعتماد على النقل عالي السرعة للمعلومات الموثوقة.

خراب آباد لا تستطيع فعل أي من هذه الأشياء. لا توجد عصا لتتكئ عليها.

عندما يدعو مدراء المدينة إلى جمع الأموال، يجدون أن الخزانة قد كُسرت ونُهبت. عندما يدعون إلى الوحدة، يرى المواطنون، الذين تعلموا منذ فترة طويلة عدم الثقة ببعضهم البعض وبالدولة، خدعة أخرى لأخذ القليل المتبقي لديهم. عندما يحتاجون إلى حلول علمية، يجدون أن خبراءهم قد أُسكتوا وأن مؤسساتهم التعليمية قد انهارت إلى غبار. عندما يحاولون نشر معلومات حيوية، تضيع الرسالة في بحر من الأكاذيب ونظريات المؤامرة، الإرث المرير لدعاتهم.

المدينة مشلولة، فلا يمكنها اتخاذ إجراءات جادة لأنها لم تعد كياناً متماسكاً قادراً على الفعل. إنها مجرد موقع جغرافي يسكنه عدد كبير من الأفراد، كل منهم يتشبث بشظيته المسننة، ويحرسها بشراسة من جيرانه. لا يتم تجاهل التهديد الوجودي بسبب الغباء أو اللامبالاة وحدها؛ بل يتم تجاهله لأن الأدوات المطلوبة لإدراكه ومواجهته قد تم كسرها بشكل منهجي.

الحكمة، في جوهرها، هي فهم العصا بأكملها - خصائصها، ونقاط قوتها، ونقاط ضعفها، وضرورة الحفاظ عليها. في خراب آباد، تموت الحكمة لأن موضوعها لم يعد موجوداً. لا يمكن للمرء أن يكون حكيماً بشأن كومة من الشظايا. دولة - مدينة خراب آباد لن تسقط أمام التهديد الخارجي. سوف تنهار ببساطة من الداخل، بعد أن تحطمت أسسها، قطعة قطعة، على يد شعبها. إنها مدينة انتحرت بألف كسر..